Oleh : Rm. Dcn. Damaskinos Arya
Berikut adalah sebuah kutipan pembicaraan seorang pendeta beraliran Calvinis dengan seorang jemaat-mudanya
JM: Seorang jemaat muda berpaling kepada pendetanya dan berkata, "Pendeta, mengapa saya berdosa?"
P: "Karena kamu tidak taat kepada Tuhan, anakku," jawab Pendeta.
JM: "Tapi kali ini rasanya saya tidak bisa menahan diri, tidak peduli seberapa keras aku berusaha. Pendeta, apakah aku bertanggung jawab atas dosa-dosa yang kulakukan yang berada di luar kendaliku? "
P: "Kenapa kamu berbicara begitu, setelah semua yang kamu lakukan. Jelas kamu memegang kendali, kamu tidak punya alasan untuk mengelak. "
JM: "Tapi pendeta, bukankah anda katakan dalam khotbah Anda bahwa Allah yang berdaulat. Tuhanlah yang memegang kendali, bukan aku? "
P: "Ya betul, Dia selalu memegang kendali. Oleh karenanya mintalah pada-Nya agar kau diberikan kekuatan untuk taat. "
JM: "Saya telah melakukannya dan dia tidak memberi saya kekuatan itu ..."
P: "... Saya rasa tidaklah begitu. Mungkin Dia telah memberikannya namun kamu tidak bertindak berdasarkan ketentuan tersebut. "
JM: "Yah, mungkin. Tetapi jika itu terjadi, mengapa Dia menyebabkan saya untuk tidak bertindak sesuai dengan ketentuan-Nya itu? Mengapa Ia tidak memberi saya kekuatan untuk bertindak atas kekuatan yang Ia berikan? "
P: "Apa? Tidak, tidak, tidak, kamu itu sedang bingung. Kamu tidak mengerti. Allah tidak menyebabkan kamu untuk berbuat dosa. Kamu sendirilah yang melakukannya. "
JM: "Sebagaimana yang saya pikirkan, bukankah Anda sendiri mengatakan dia berdaulat atas segala sesuatu, bahwa Dialah yang menyebabkan segala sesuatu?"
P: ". Ya, tapi tidak"
Salah satu masalah dalam dialog di atas adalah bahwa pendeta itu terlalu sibuk dengan ber-Theologi di hadapan jemaat yang ia gembalakan dan dia gagal memberikan kepadanya praktek penyembuhan jiwa. Tampaknya pendeta itu ingin memberikan penjelasan logis tentang rahmat dan kasih sayang yang sangat dibutuhkan oleh jemaat muda itu, namun dialog berakhir pada frustasinya kedua belah pihak dan dialog itu mengalami kebuntuan. Kebuntuan pastoral ini berakar dari teka-teki teologis yang terletak di jantung teologi Reformed - Pendekatan monergistic untuk keselamatan.
Dalam pendapatnya Boersma menulis :
Tentu saja dalam lingkaran pengajaran Calvinis klasik, pertanyaan ini tidak dapat dijawab, seperti yang kita lihat dalam dialog di atas, seperti yang kita lihat pendeta itu semakin frustasi dan marah. Bahkan kemudian, tidak ada jawaban yang membantu untuk menghibur pemuda itu yang sedang dalam keputus-asaan dosanya. Apakah Tuhan mengasihi saya sebagai orang berdosa tidak taat? Apakah Tuhan tidak memiliki cinta yang cukup bagiku untuk menghancurkan dosa-dosa yang telah memperbudakku? Jawaban untuk Calvinis tersebut, yang tersisa terselubung dalam mistisisme menakutkan, kelumpuhan dan ketidakmampuan untuk ajaran Calvinis untuk menjawab pertanyaan apakah benar Tuhan telah sungguh telah memilih seseorang untuk keselamatan dan untuk tidak diselamatkan?
Boersma menutup pendapatnya itu dari Yesaya 63 : 15 - 17 dimana nabi bertanya mengapa Allah telah mengeraskan hati orang Israel? Meskipun ayat ini dapat membawa sedikit kenyamanan bagi jemaat muda yang bermasalah itu, namun masih tidak mengatasi akar teologis dari masalahnya. Banyak pendeta Reformed atau teolog mengambil konseling taktik yang berbeda, mereka akan mengatakan, janganlah kamu menyusahkan diri dengan Misteri Allah yang kekal dengan segala keputusan-Nya. Tugas Anda adalah untuk 'percaya dan taat,' setia kepada 'hal-hal yang telah diwahyukan' (Ulangan 29:29).
Dalam artikel ini kita akan membahas
(1) Bagaimana perspektif Reformed mengenai kehidupan Kristiani
(2) Bagaimana perspektif Gereja Orthodox mengenai kehidupan Kristiani.
Perspektif Kaum Reformed, Kehidupan Kristen - Keselamatan itu telah ditetapkan.
Dialog tersebut di atas sungguh memperlihatkan doktrin Reformed tentang ketekunan dari orang-orang kudus. Pendeta setia dan akurat mencerminkan ajaran Calvin tentang kehidupan Kristen.
Calvin menulis:
Untuk ketekunan itu sendiri memang juga merupakan karunia Allah, yang ia tidak memberikan pada semua secara tanpa pandang bulu, melainkan Dia mengajarkannya hanya kepada orang-orang yang Dia ingin untuk menerimanya. Jika seseorang mencari alasan mengapa Allah membeda-bedakan, mengapa ada yang bertahan dalam ketaatan dan ada yang gagal keluar dari ketaatan - itu semua tidak terjadi kepada kita selain bahwa Tuhan telah menetapkannya bagi kita, Dialah yang memperkuat mereka yang taat supaya dengan kekuatan mereka sendiri, mereka tidak mengalami kebinasaan, sedangkan untuk yang keluar dari ketaatan bahwa Tuhan menetapkan mereka mungkin untuk menjadi contoh dari ketidakkekalan, oleh karenanya Tuhan tidak memberikan kekuatan yang sama (Institutes 2.5.3; Calvin 1960:320, emphasis added).
.
Menurut Calvin, jika seseorang itu terpilih maka akan menerima rahmat Ilahi (power) untuk melawan dosa, tetapi bagi mereka yang bukan bagian dari umat pilihan, Tuhan dalam kebijaksanaan-Nya ajaib telah menahankan rahmat-Nya dari mereka. Unsur respon manusia atau perjuangan untuk hidup kudus tidak memiliki bagian dalam pemahaman monergistic Calvin tentang keselamatan. Berdasarkan apa yang Calvin tulis, Jemaat Muda dalam kutipan di atas memiliki alasan untuk khawatir tentang keselamatannya.
Hal ini telah menyebabkan para teolog Reformed mencurahkan energi yang cukup untuk mengatasi masalah ini dengan menegaskan kemungkinan kepastian keselamatan. Pengakuan Iman Westminster mengajarkan:
Ketekunan orang-orang kudus tidak tergantung pada kehendak bebas mereka sendiri, tetapi pada kekekalan dari keputusan yang telah dipilihkan bagi mereka, yang mengalir dari cinta bebas dan tidak dapat diubah dari Allah Bapa, atas efektivitas pahala dan syafaat Yesus Kristus, serta Roh kekal yang telah diturunkan Allah dalam diri mereka, dan sifat dari perjanjian kasih karunia, semuanya muncul juga dari infalibilitas dan kepastian yang telah ditetapkan. (Chapter XVII.2; emphasis added. See also Chapter XVIII and the Westminster Larger Catechism Q. 80)
Para ahli Theolog Westminster dalam membahas jaminan keselamatan menekankan pada keputusan Ilahi dan melakukan penolakan tentang kehendak bebas manusia. Inilah permasalahan yang kita temui pada posisi Reformed, yaitu jaminan keselamatan adalah bahasa yang ekstrim digunakan. Penggunaan yang dianggap wajar tanpa pengecualian dari "kepastian" dan "infalibilitas" tampaknya menyiratkan bahwa mereka seolah-olah memiliki penglihatan tembus pandang mampu membedakan kehendak ajaib dari Allah. Sedangkan, Posisi Gereja Orthodox adalah bahwa tujuan kekal individu adalah sebuah misteri, tetapi bahwa kita menaruh kepercayaan kita dalam kebaikan dan belas kasih dari Allah.
Perspektif Gereja Orthodox - Kehidupan Kristen sebagai Perjuangan dan Perjalanan
Belas Kasihan Allah adalah dasar dari spiritualitas Orthodoxi. Tuhan yang maha pengampun akan menyambut kembali pendosa yang bertobat. Dalam Liturgi Minggu seseorang mendengar berulang-ulang: "Tuhan kasihanilah kami!" Gereja Orthodox memberikan dorongan untuk menumbuhkan jantung pertobatan dengan mengucapkan berulang-ulang Doa Yesus: "Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini." (Markus 10 : 47) Konsisten hadir di Liturgi Minggu akan memberikan kesadaran bahwa Allah tidaklah keras dalam penghakiman-Nya namun Penghakiman-Nya itu seperti seorang Bapa penyayang menunggu anak-Nya yang hilang untuk pulang (Luk 15 : 11 – 32).
Gereja Orthodox memahami kehidupan Kristen sebagai salah satu perjuangan, bahkan peperangan suci melawan daging, dunia dan iblis (Gal 5 : 24) . Setelah lahir hidup baru di dalam Kristus kita saat ini terlibat dalam perjuangan sehari-hari melawan nafsu daging, sifat jatuh manusia. Kehidupan Kristen adalah siklus berulang dari perjalanan kita, ketika kita terjatuh, maka kita bangun kembali. Oleh karena itu, seorang Kristiani yang Orthodox tidak terkejut jika mengalami kejatuhan seperti Jemaat Muda di atas. Kristen Orthodox tidak tersiksa dengan paham keselamatan, dan juga tidak menyelidiki pilihan kekal yang telah ditetapkan.
Penekanan pada belas kasihan Ilahi menjadi dasar Gereja Orthodox memberikan pengajaran mengenai sinergi – yaitu kehendak bebas untuk bekerja sama dengan Allah dalam keselamatan kita. Pandangan ini terletak di suatu tempat berbeda di antara pandangan ekstrem Calvinisme dan pandangan Pelagianisme. Berbeda dengan bid'ah Pelagian yang mengasumsikan bahwa manusia memiliki kemampuan bawaan untuk hidup benar, pendekatan Gereja Orthodox adalah bahwa kita perlu kasih karunia Allah yang diberikan melalui kehidupan sakramental Gereja. Dan tidak seperti Calvinisme yang mengasumsikan bahwa kita benar-benar bejat dan tidak mampu berbuat baik kecuali Allah bertindak pada kita, kita memiliki kapasitas untuk menanggapi undangan Tuhan untuk masuk ke dalam kerajaan-Nya.
Kami menempatkan diri pada kasih karunia Allah dalam Misteri (sakramen) Gereja. Pelayanan Gereja dalam kombinasi dengan disiplin rohani yang ditentukan oleh Gereja terdiri dari rejimen terapi yang dirancang untuk memulihkan kesehatan rohani kita. Melalui Gereja kita belajar untuk berdoa, untuk berdiam di hadapan Allah, untuk menyangkal keinginan daging, untuk memperoleh kebijaksanaan, singkatnya kita berusaha mencapai "ukuran seluruh kepenuhan Kristus" (Efesus 4:13). Kesalehan seperti ini tidak berjalan begitu saja melainkan sebuah proses sinergis di mana kita diubah oleh Roh Kudus menjadi serupa dengan Kristus.
Kita mulai kehidupan Kristiani kita dengan hati yang terluka tapi seiring waktu dengan mengikuti cara hidup yang Orthodox, hati kita menjadi lebih kuat, lebih rasional, dan dimurnikan.
Kallistos Ware menulis dalam The Way Orthodox :
Tahap pertama, praktek kebajikan, dimulai dengan pertobatan. Orang Kristen dibaptis, dengan mendengarkan hati nuraninya dan dengan mengerahkan kekuatan kehendak bebasnya, berjuang dengan pertolongan Allah untuk melarikan diri dari perbudakan gairah hawa nafsu. Dengan memenuhi perintah-perintah, dengan tumbuh dalam kesadaran akan yang benar dan yang salah, dan dengan mengembangkan sikap rendah hati, secara bertahap ia mencapai kemurnian hati .... (Hal. 141)
Seiring waktu perjuangan kita untuk mengikuti perintah-perintah Allah menjadi lebih mudah karena kita menjadi terbiasa untuk melakukan kehendak Allah dan mengesampingkan keinginan daging. Apa yang sebelumnya terasa asing bagi kita jatuh menjadi sifat alami dari waktu ke waktu ke alam baru kita yaitu di dalam Kristus.
Eskatologi dan Disiplin Hidup Kristiani
Gereja Orthodox memandang kehidupan Kristen sebagai persiapan untuk pertemuan yang tak terelakkan dengan Yesus Kristus pada penghakiman terakhir. Pemahaman Orthodox bahwa ada hubungan antara kondisi rohani kita dan nasib abadi kita, hal ini disuarakan oleh CS Lewis dalam esainya "Weight of Glory."
Ini adalah hal yang serius untuk hidup dalam masyarakat surgawi, walaupun dengan mengingat bahwa kita akan menjadi orang yang paling membosankan dan paling tidak menarik dimana mungkin suatu hari kita menjadi manusia seperti yang sekarang anda katakan yaitu hanya bersemangat dalam ibadah kepada Tuhan , atau tetap hidup dalam dosa dan kebusukan seperti yang sekarang anda temui, dengan itu semua anda hanya hidup dalam mimpi buruk. Sepanjang hari kita, dalam derajat tertentu, membantu satu sama lain untuk mencapai tujuan kita ini.
Setiap hari kita membuat pilihan yang memimpin kita dalam salah satu dari dua arah: terhadap Allah dan kerajaan-Nya atau jauh dari Allah dan dalam kegelapan neraka. Setiap tahun sebelum Prapaskah Agung dimulai Gereja Orthodox merayakan hari Minggu Penghakiman Terakhir di mana perumpamaan tentang domba dan kambing dibacakan dengan lantang (Matius 25:31-46). Tidak seperti beberapa kalangan Kristen yang mencurahkan banyak waktu dan energi ke dalam spekulasi tentang akhir zaman, Gereja Orthodox menggunakan perumpamaan ini untuk mengingatkan kita bahwa bahkan tindakan kita sehari-hari dalam kasih, dapat memiliki konsekuensi kekal.
Persiapan untuk penghakiman terakhir ini terjadi tidak hanya pada hari Minggu Penghakiman Terakhir, namun sepanjang tahun. Setiap hari Minggu di Litani Liturgi Ilahi, Gereja Orthodox berdoa:
Agar kita dapat menjalani hidup kita dalam damai dan pertobatan, mari kita memohon kepada Tuhan.
Tuhan kasihanilah.
Setelah itu, kita berdoa untuk:
Agar Akhir hidup kita secara Kristiani, tanpa siksaan, tanpa cela dan damai sejahtera, dan untuk pertanggung-jawaban yang baik di hadapan Tahta pengadilan Kristus yang menakutkan itu, marilah kita memohon kepada Tuhan.
Tuhan kasihanilah.
Kita mempersiapkan diri untuk penghakiman terakhir dengan hidup dalam damai sejahtera, pertobatan, kesalehan. Dan juga jemaat Kristiani yang Orthodox juga mengantisipasi dan mempersiapkan diri untuk penghakiman terakhir dalam Sholat Pagi
.
Sebuah kutipan dari doa Sholat Pagi yang sering diucapkan jemaat Orthodox berbunyi:
Ketika aku dihakimi, Ya Tuhan, janganlah membiarkan tangan penguasa dunia ini mengambil dan menguasaiku, melemparkanku orang berdosa ini ke kedalaman neraka, tapi berdirilah di sampingku dan menjadi penyelamat dan penolong bagiku. Kasihanilah, Tuhan, jiwaku, yang najis karena hawa nafsu duniawi, dan bersihkanlah itu semua dengan menerima penyesalan dan pengakuanku, karena Engkau itu Terberkati sekarang dan selalu serta sepanjang segala abad. Amin. (Doa Saint Eustratios)
Keyakinan kita tidak dalam perbuatan baik kita tetapi dalam belas-kasihan dari Allah. Dalam mengantisipasi penghakiman terakhir kita percaya Sang Kristus melindungi kita dari tuduhan Setan, untuk menyembuhkan jiwa kita, dan untuk memurnikan hati kita melalui Sakramen pengakuan dosa.
Kata "theosis" atau "peng-ilahian" sering digunakan untuk menjelaskan pemahaman Orthodox mengenai keselamatan. Sesuatu yang mungkin asing bagi Protestan ini sungguh menjadi jawaban untuk menjadi dewasa atau sempurna dalam Kristus, yaitu, hidup sebagaimana Kristus (II Petrus 1:4, I Yohanes 3:2, Roma 8:29). Janji kehidupan Kristen bukan hanya pengampunan dosa tetapi pemulihan Imago Dei ( Citra Ilahi / Icon Allah ) dalam diri kita. Gereja Orthodox percaya bahwa penyucian berkelanjutan akan berujung dengan pemuliaan kita pada Kedatangan Kristus yang kedua
Paham Theologi yang Kita Hidupi
Sedangkan secara forensik yaitu pengertian keselamatan (adalah penebusan dosa) dapat ditemukan baik dalam tradisi Reformed dan Orthodox, paradigma forensik mendapatkan tempat tertinggi dalam soteriologi Reformed, tempat tertinggi bagi teori penebusan dosa yang sedemikian rupa ini membayangi paradigma tentang keselamatan. Sementara Gereja Orthodox tidak menerima pemahaman forensik keselamatan seperti ini, karena dibutuhkan pendekatan yang lebih luas dan lebih inklusif. Karena selain keselamatan sebagai pengampunan dosa, Gereja Orthodox juga menekankan keselamatan sebagai penyembuhan jiwa, penyangkalan keinginan daging, dan perlawanan militan terhadap Iblis.
Paradigma Medis.
Sebagai akibat dari Kejatuhan, jiwa manusia telah menjadi sakit dan terluka. Dalam terjemahan ESV Yeremia 17:9 kita membaca: “The heart is deceitful above all things, and desperately sick; who can understand it?” "Hati adalah penipu atas segala sesuatu, dan sakit parah, siapakah yang dapat memahaminya?" Yesus mengajarkan bahwa pikiran jahat yang muncul dari hati manusia membuat mereka najis (Markus 7:20 - 23). Daud dalam Mazmur 51 berdoa: "Jadikanlah hatiku tahir, Ya Allah, dan perbaharuilah hatiku dengan roh yang teguh!" Dengan demikian, keselamatan kita membutuhkan pemulihan dari keadaan teratur batin kita untuk kesatuan dan keutuhan yang diinginkan Allah bagi kita.
Yesus sering menggambarkan keselamatan menggunakan istilah medis.
Bukan orang sehat yang memerlukan dokter, tetapi orang sakit. Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa. (Markus 2:17)
Mungkin contoh yang paling terkenal dari paradigma medis adalah perumpamaan tentang orang Samaria yang baik (Lukas 10:30-35). Dalam cerita ini seorang musafir jatuh ke tangan perampok yang memukulinya dan meninggalkannya setengah mati. Kemudian dalam cerita ini orang Samaria yang baik datang untuk musafir yang terluka, membalut luka-lukanya, menuangkan minyak dan anggur pada luka pria itu, kemudian membawanya ke sebuah penginapan. Musafir yang jatuh ke tangan perampok dapat dipahami sebagai umat manusia yang jatuh ke dalam cengkeraman iblis dan pengikutnya yang melanda jiwanya. Samaria yang baik menuangkan minyak dan anggur pada luka pria itu adalah referensi bagi Sakramen Pembaptisan, Krisma, dan Ekaristi. Penginapan adalah referensi bagi Gereja sebagai rumah sakit spiritual. Ini gambaran manusia sebagai korban yang dikuasai setan dan diselamatkan oleh kemurahan Allah, ini sangat berbeda dari paradigma hukum yang menggambarkan manusia sebagai penjahat bersalah berdiri di depan seorang hakim yang keras.
Metropolitan Hierotheos Nafpaktos dalam “Orthodox Spirituality” mencatat bahwa pemahaman Protestan bahwa iman sebagai penerimaan teoritis wahyu Allah telah mengakibatkan tidak adanya pendekatan terapi (hal. 28). Dia menemukan kekurangan yang sama dalam tradisi Gereja Latin:
Kita tidak dapat menemukan dalam semua tradisi Gereja Latin yang setara dengan metode terapi Orthodox ini. Nous [Pikiran] tidak dibicarakan, dan juga tidak dibedakan dari akal budi. Kegelapan Nous tidak diperlakukan sebagai suatu penyakit dan Penerangan bagi Nous sebagai obatnya. Beberapa teks Latin yang sering dipublikasikan secara sentimental tidak jauh dari pembahasan moral yang bersih (hal. 29-30).
Orthodoxi memiliki pemahaman yang lebih dalam keselamatan dan penyembuhan jiwa kita, yang saya belum melihatnya dalam Protestan. Metropolitan Nafpaktos menulis:
Yang pertama kali harus disembuhkan dan yang terpenting adalah hati seseorang, yang merupakan pusat dari seluruh diri-Nya. Dengan kata lain, tidak hanya saat tanda-tanda penyakit yang terlihat saja yang diobati, tetapi juga batin, yaitu hati. Ketika nous seseorang sakit, itu tersebar dan tersebar di antara hal-hal yang diciptakan melalui indera, dan diidentifikasi secara rasional. Inilah sebabnya mengapa harus kembali untuk tinggal di dalam hati, yang merupakan karya spiritualitas Orthodox. Gereja Orthodox disebut sebagai Rumah Sakit, tempat penyembuhan untuk jiwa, karena alasan ini (hal. 98-99).
Gereja Orthodox, bagaimanapun, tidak hanya menekankan perlunya penyembuhan, tetapi juga menguraikan cara-cara yang dapat dicapai. Karena untuk nous dan hati yang murni, seseorang harus berhasil melalui tiga tahap pertumbuhan dalam kehidupan rohani: pemurnian, pencahayaan nous (pikiran) dan hati dan Theosis / Peng-Ilahian (hidup seperti Kristus). Orthodox tidaklah bersifat filsafat (Skholastik). Hal ini lebih berkaitan erat dengan ilmu terapan, terutama pengobatan (hal. 99).
Paradigma Manusia Kuat.
Paradigma Calvinis mengasumsikan bahwa kegagalan untuk menjaga hukum Allah adalah hasil dari ketidaktaatan, bukan ketidakmampuan. Melihat dosa sebagai kondisi yang bersedia tetapi tidak memiliki kemampuan untuk menjaga hukum Allah – dosa yang disengaja – bagi orang-orang Kristen Reformed sebagai suatu istilah yang kontradiktif. Pemahaman Orthodox mengenai dosa adalah lebih luas dan halus melampaui bentuk “dosa yang disengaja”. Berikut adalah kutipan dari doa pra-Komuni disusun oleh St. Yohanes Krisostomos, seorang bapa Gereja abad keempat, yang mencerminkan pemahaman yang lebih kompleks dari dosa:
Karena itu aku berdoa kepadamu: kasihanilah aku ya Tuhan dan ampunilah pelanggaranku baik yang secara sengaja maupun yang tidak, dalam perkataaan maupun dalam tindakan, baik yang ketahuan maupun yang tidak ketahuan dan anggaplah kami layak untuk mengambil bagian tanpa penghukuman dalam Misteri Kudus-Mu, bagi pengampunan dosa-dosa dan untuk kehidupan yang kekal. Amin.
Orthodoxi tidak berasumsi seperti Protestan dimana seseorang sudah memiliki kemampuan, bahwa apa yang dibutuhkan hanyalah pemahaman yang benar yang berasal dari pembacaan Alkitab dan penuh perhatian mendengarkan khotbah pendeta. Pemahaman Orthodox, dosa adalah kehendak dan jiwa kita yang telah dilemahkan oleh Kejatuhan. Keadaan batin kita ini telah menghasilkan kehendak kita tidak memiliki kemampuan untuk mengendalikan tubuh kita dan keinginan kita secara leluasa. Spiritualitas Orthodox juga memperhitungkan realitas eksternal dari kekuatan si jahat.
Orthodoxi mengakui bahwa sebagai akibat dari Kejatuhan, manusia telah datang di bawah kekuasaan Setan seperti seorang anak muda yang datang di bawah cengkeraman pengganggu lingkungan. Yesus mengajarkan:
In fact, no one can enter a strong man’s house and carry off his possessions unless he first ties up the strong man. Then he can rob his house. (Mark 3:27, NIV)
Tetapi tidak seorangpun dapat memasuki rumah seorang yang kuat untuk merampas harta bendanya apabila tidak diikatnya dahulu orang kuat itu. Sesudah itu barulah dapat ia merampok rumah itu. (Mark 3 : 27)
Di sini Yesus sedang menggambarkan dirinya sebagai pahlawan yang menerobos masuk ke rumah pengganggu dan menyelamatkan semua barang curian dari rumah pelaku intimidasi itu. Ketika Adam dan Hawa mendengarkan kata-kata Iblis dan menolak firman Allah mereka datang di bawah kuasa Setan. Umat manusia tetap terikat pada Iblis sampai Kristus mengalahkan dia di kayu salib. Motif Kristus sebagai Pemenang adalah tema yang menonjol dalam perayaan Paskah Orthodox. Dimana Orthodox merayakan kebangkitan Kristus sebagai kekalahan dan Kematian Iblis, Kristen Barat menekankan pada penderitaan Kristus di kayu salib untuk menebus dosa-dosa kita. Masalah utama dalam paradigma Barat, Allah murka terhadap orang-orang berdosa, dan bukanlah manusia sebagai sandera yang terluka, melemah dalam perbudakan Iblis.
Paradigma Manusia kuat dapat dilihat dalam pendekatan Orthodox pada baptisan di mana seseorang harus meninggalkan Setan tiga kali kemudian tiga kali mengakui Yesus sebagai Tuhan. Tindakan penolakan dan pengakuan sangat penting bagi keselamatan kita. Mereka yang memeluk Kristen tidak hanya harus setuju dengan beberapa konsep teologis yang telah dikemukakan Protestan, namun iman itu sebagai kepercayaan dan penyerahan diri kepada Kristus. Melalui baptisan kewargaan kita dalam kerajaan Allah dipulihkan dan kita datang di bawah Kekuasaan Ilahi sang Kristus dan dalam anugrah-Nya.
Kehidupan Kristen sebagai Transformasi oleh Rahmat Ilahi
Keinginan kuat yang disinggung oleh jemaat muda di atas mungkin adalah keinginan seksualnya. Tidak seperti seksualitas dalam pandangan umum manusia adalah bentuk perilaku, Gereja Orthodox memandang seksualitas manusia dalam hal energi batin dan pikiran yang menimbulkan tindakan. Dalam karya spiritual klasik namun modern yaitu “The Mountain of Silence”, Fr. Maximos memberitahu Markides Kyriacos bagaimana kehidupan yang dikhususkan untuk doa dapat mengubah dorongan seksual kita.
"Kecelakaan besarlah bagi orang biarawan dan biarawati," lanjut Fr. Maximos setelah kami berhenti tertawa, "yang menggali nafsu seksual mereka ke alam bawah sadar. Dalam keadaan seperti ini mereka akan gemetar dan berkeringat di hadapan lawan jenis. Tidak ada spiritualitas dalam hal seperti itu! Seharusnya apa yang terjadi, dan apa yang kita bidik, yaitu bagaimana kita mentransmutasikan energi erotis dari atraksi duniawi itu kepada kecintaan kita kepada Allah, ini adalah jalan manusia untuk berada dalam keadaan kodrat alami mereka yang semula. "
"Eros berubah menjadi agape," gumamku.
"Benar. Orang tersebut mencintai semua manusia tanpa membedakan jenis kelamin mereka. Orang tersebut tidak memiliki banyak kaitan dengan apa yang menjadi milik dunia setelah kejatuhan manusia. Apakah Anda mengerti? Kasih Allah benar-benar mengubah manusia melalui Anugrah-Nya. (from Mountain of Silence p. 144)
Fr. Maximos menggambarkan bagaimana spiritualitas otentik membawa kita melampaui kebenaran hukum eksternal yang melanda orang-orang Farisi (lihat Matius 5:20).
"... Dan itulah mengapa orang-orang kudus benar-benar menjadi bebas. Mereka adalah orang-orang paling bebas di bumi. Begitu mereka mencapai kenyataan bahwa mereka tidak pernah dapat dipengaruhi oleh dosa dunia. Mereka tidak takut oleh itu semua. Mereka bukan manusia diperkaya dengan prasangka dan penindasan. Anda bisa pergi bertemu orang-orang kudus dan menyodorkan kepada mereka dosa yang paling menghebohkan, maka tidak ada satu pun dari mereka yang hatinya tersentuh. Orang yang telah tertekan nafsu akan marah, akan masuk ke dalam suasana menghukum. Jika anda memberitahu mereka bahwa anda melakukan beberapa perbuatan dosa, mereka akan menjadi sangat marah dan menghakimi. Mereka akan menjadi tidak toleran tanpa jejak kasih sayang. Apakah Anda tahu mengapa? Karena mereka sendiri menderita. Mereka memiliki banyak emosi yang tertahan dan kemarahan dalam diri mereka, banyak logismoi (pikiran) yang menekan mereka, sekalipun mereka moralistik dan saleh, tetapi mereka tidaklah kudus. "(Dari Gunung p Silence. 145)
Tradisi Reformed memahami pengudusan terutama sebagai apa yang dilakukan oleh Firman dan Roh yang ada dalam orang percaya memungkinkan mereka untuk memiliki kemenangan atas keinginan berdosa (Westminster Confession of Faith Chapter XV, the Westminster Larger Catechism Q. 75; see also the Second Helvetic Confession Chapter IX) . Perbandingan tradisi Reformed terhadap apa yang dijaga dalam tradisi Orthodox haruslah dikemukakan bukan untuk mengurangi doktrin Reformed tentang keselamatan dan bukan untuk memberikan pembenaran. Namun intinya saya ingin membuat pendekatan sinergis Orthodox untuk keselamatan agar memungkinkan untuk pendekatan yang lebih luas dan lebih holistik untuk pengudusan.
Ringkasan
Bagian dari pembahasan Manusia Kuat adalah pagar Theologisnya. Paradigma Calvinis keselamatan terletak pada cinta eksklusif Allah bagi umat pilihan-Nya, ketidakmampuan total umat manusia yang jatuh, dan pemilihan Allah yang sulit dimengerti. Ini memiliki konsekuensi bagi pendekatan Calvinis untuk keselamatan dan kehidupan umat Kristiani. Reformasi spiritualitas ditandai dengan kekakuan intelektual dan disiplin diri yang mencerminkan premis monergistic berbanding dengan pendekatan sinergis Orthodox untuk penyembuhan jiwa melalui kehidupan sakramental Gereja. Paradigma Orthodox mengambil pendekatan yang lebih luas dan lebih holistik untuk kondisi manusia yang terjatuh. Orthodoxi menekankan fakta bahwa Allah benar-benar mencintai seluruh umat manusi. Allah yang selalu Maha Penyayang menunggu kita untuk berpaling kepadanya. Orthodoxi mengasumsikan pertobatan sebagai kehendak yang tulus untuk menjadi dasar hidup spiritualitas Kristiani. Ini menggabungkan penyucian hati dan penyembuhan jiwa yang jarang ditemukan dalam tradisi Reformed. Salah satu perbedaan yang mencolok adalah bahwa Tradisi Orthodoxi memiliki suatu penjabaran yang baik bagi disiplin spiritual dan itu berlaku untuk para anggotanya. Dibandingkan dengan tradisi Reformed perawatan pastoral dan bimbingan rohani yang cukup muda dan belum berkembang, Orthodoxi mengacu pada tradisi yang jauh lebih kuno dari perawatan spiritual.
Sumber : http://orthodoxbridge.com/the-power-of-gods-mercy-an-orthodox-response-to-spencer-boersmas-the-impotence-of-calvinism-1-of-2/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar